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灭，时见乌江畔项羽刎颈，时见未央宫前韩信受缚，时见邙山下北魏造像……诸般影像，皆如亲历。最奇者，尝见一身着怪异短装（后知为西洋服饰）之人，手执发光铁板（后知为电话），对板疾呼：“陈先生，您送检的玉琮残片，碳十四测年结果异常，距今两千二百年，误差不超过十年，但沁色成因无法用现有理论解释……”
吾渐悟：玉琮所谓“观往知来”，实是贯通时流。没壑川乃时空裂隙，跃入者并非死亡，而是坠入另一段人生，携着前世的片段记忆，如阿蘅。而玉琮持有者，可借琮力窥见这些分支，乃至——干涉。
离岸前夜，吾私会东海君。其人屏退左右，从袖中取出一卷鲛绡，上以丹砂绘有海图，图中没壑川位置，标有一行古蝌蚪文。东海君译之：“川下有镜，镜名‘本来’。照镜者可见己身亿万可能之象，然多观则神散，慎之。”
“君欲用琮寻长生？”东海君目露悲悯，“徐福，琮之真谛，在‘无间’二字。万物生于无有，归于无间，无间者，非虚无，乃一切可能交织之场。长生在此场中，不过一念耳。”
吾问：“然则始皇所求？”
“始皇所求，是执一念而固化为永恒。此违天道，琮必不应。”东海君收图入袖，“吾将不随行。归告始皇：东海君遇风陨命，徐福独往可也。”
次日，船队再发。行前忽有使者飞马至，呈上李斯密函。函中无信，仅包有一撮黄土。吾怔然良久，方悟其意：李斯在提醒，一切终究归于尘土。
舟入深海，琮光愈盛。
五、涝峪
陈介之读到此处，天已微明。
雪霁后的晨光穿过窗纸，在素绢上投下柔和的晕。两枚玉琮不知何时停止了沁色流转，静静并列，青者愈青，白者愈白，仿佛两枚跨越千年的瞳孔，与他对视。
他忽然想起一事，起身从内室取出祖父遗留的紫檀匣。匣中非金非玉，只有一沓泛黄的信札，最上一页正是当年祖父失琮前夜所书：
“丙子冬月十七，于涝峪见奇景。时暮色四合，忽见谷中涌起白雾，雾中有宫阙虚影，檐角风铃无声自动。趋前观之，雾散处现一石函，函开，内贮玉琮残片。琮触手温润，忽有女声在耳畔言：‘待君久矣。’惊回首，唯见寒林漠漠。携琮归，夜夜梦古船行于沧海，船首立一人，葛衣竹冠，面容与琮内阴文‘福’字同……”
（下文缺失，纸缘焦卷，似被火燎）
陈介之指腹抚过“涝峪”二字，胸中如撞巨钟。徐福手记中的没壑川，祖父得残琮的涝峪，还有昨日汉子送来完琮所说的“终南山下涝峪深处”——三处地名，跨越两千年，竟在此刻重叠。
他疾步至壁前，展开陕西详图。涝峪在终南山北麓，本寻常山谷，近年因修水库，确有村民搬迁。据那汉子言，石函出土处正在库区淹没线以下，若非及时取出，今已沉于水底。
一切都是偶然？
陈介之回望案上素绢，绢上墨迹不知何时已蔓延至末尾，最后数行字正在缓缓浮现，仿佛有一支看不见的笔，在此时空书写：
“徐福绝笔：
吾三入没壑川，终见‘本来镜’。镜非铜非玉，乃川底寒泉凝成之冰，广袤如湖，平滑如砥。临镜照影，镜中非吾此刻容颜，而是万千徐福并行：有童时牧羊陇西者，有老死咸阳狱中者，有泛舟东海成倭国祖者，更有奇装异行于钢铁都市者（后世谓之‘东京’）……每一影皆真切可触，记忆如潮涌来。吾立于万我中央，忽悟李斯‘无有非虚，无间非空’之意：
（本章未完，请点击下一页继续阅读）《无间琮》(第2/2页)
万物生于可能性之海（无有），每一选择皆分一枝，枝枝相交，织成实相之网（无间）。玉琮非神器，乃锚点，将持琮者意识固于网上，故可观枝杈。然人身如舟，难承万流，久观必神散而亡。
始皇所求长生，乃欲将一叶扁舟永固于一点，此悖天道。吾本可携琮远遁，然三百童男女何辜？今将琮沉于川，以吾身为祭，请开川门，送童男女各归其枝——彼等本非此世之人，乃从万千可能中掠来，充作祭品耳。
琮沉刹那，川水倒卷，镜面崩裂。吾见最后一影：阿蘅白发苍苍，卧于汉宫锦榻，手执琮片，目望虚空，笑曰：‘徐君，原来你也在此。’
此后种种，已非吾笔能载。愿后世得琮者，慎用其力。须知：
出入无间者，终为无间困。
执念化长绳，自缚形与神。
倘有缘人见之，当赴涝峪，于月圆之夜，持双琮临没壑川旧址（今水库下），或可见镜影残光，照见己身本来。
然切记莫生贪妄，镜中万象，不过心影。
——徐福，绝笔于时空之外。”
字迹至此而终。素绢忽然自燃，青焰无声，转瞬化为白灰，唯余一缕异香，似檀非檀，似雪非雪。
陈介之怔