第五百二十六章百业农为先，农兴则百业兴

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    大明很怪，越到末年越怪，在和后金的战争中，王在晋、王化贞之流，居然可以领重兵在前方领兵作战，这是非常怪诞的现象。
    王在晋、王化贞等流是什么东西？就是最最典型的贱儒，没有军事才能，还喜欢夸夸其谈，没打过仗，却喜欢指手画脚，动辄洋洋洒洒数千字，这些文字，痛骂政敌、吹捧自己、为了反对而反对。
    这些个贱儒最喜欢的就是沉浸在一厢情愿的梦境之中，自说自话，更加匪夷所思的是，在天启、崇祯年间，面对辽东的兵凶战危，朝廷廷推，能把王在晋、王化贞之流廷推到辽东领兵，纸上谈兵、没有任何指挥能力的人居然被重用，统领帝国最精锐的军队。
    这些个贱儒别说扭转乾坤了，只能让辽东的局面更加恶劣。
    明末的时候，大明朝廷的体制出现了根本性失灵和缺陷，最终大明在揭竿而起的民乱中死去，君以此兴，必以此亡的命运让人感慨和唏嘘的同时，问题究竟出现在了哪里？
    海瑞说是皇帝，而林辅成说是过度的自由，导致的四阀并乱，而且林辅成认为学阀是四阀之首。
    王化贞能前往辽东领兵，是因为他的老师是当朝首辅叶向高，而王化贞在广宁的大败亏输，熊廷弼被杀传首九边，就是大明和后金攻守之势异也的象征。
    座师制诞生的学阀，带来的是大明官场升转的标准彻底异化，是大明人才遴选机制的彻底失效，做事终究是要人去做，而朝中朋比为奸越来越多，真正做事的人，反倒是被排挤到了边缘甚至是大狱之中。
    最终大明，变成了明末那个吊诡的样子。
    比较有趣的是，林辅成能讲这些话，也是因为他托庇于王谦和皇帝，所以他才能如此的肆无忌惮，大放厥词，这本身也是一种类似于座师的包庇姑息，袒护纵容。
    否则林辅成刚说出高阳何氏满门被杀的事儿，会被人请到酒席上，朝中明公家里类似于游七这样的人物，和林辅成谈天说地，酒过三巡菜过五味之后，明公们的家丁们，就会开始倒苦水，说明公如何如何为难，如何如何辛苦，林辅成这些个不当的言论，造成了怎么怎么样的麻烦。
    当有人找林辅成谈话的时候，林辅成只有一条路，那就诚挚的道歉，然后闭嘴，林辅成要为自己不恰当的言论，给大人物造成的困扰和麻烦道歉，否则这席吃着吃着就成吃自己的席了。
    林辅成又不是光脚的，他有父母有妻儿老小，他还有光德书坊，书坊背后还有东家，大人物的家丁还跟你聊聊，这还是讲道理，讲道理就要听，要识趣，识大体，不要让大家都为难。
    这也是当时林辅成想要离京的理由，林辅成无论如何都没想到，黄公子竟然能手眼通天到这个地步！他都喋喋不休的说了那么多，居然没一个人找他喝茶或者吃席！
    林辅成无论如何大胆，都没敢把黄公子往天本身身上去联想。
    万历十年腊月，三娘子又入了京师，并且在十二月十三日，在文华殿觐见了大明皇帝。
    “忠顺夫人舟车劳顿，免礼，免礼。”朱翊钧对忠顺夫人的表现还是非常认可的，毕竟她没有带着俺答汗那些遗老遗少，阳奉阴违，表面恭顺，背地里却弄那些蝇营狗苟之事。
    从羊毛数量的增长，可以窥见。
    草原正在从游牧走向定牧，半自然经济向小农经济蜕变正在进行中，生产资料和生产关系的改变，让草原自此以后就和大明融为一体，再无分开的可能了。
    至于漠北瓦剌那群养马奴，正经的鞑靼人，都不把他们当做一家人。
    精耕细作种植大量的牧草、圈养式畜牧、按时青储冬藏、对疾病进行预防和治疗等等，都会给之前颠沛流离的游牧族人，一个安稳的家。
    朱翊钧也是从三娘子奏疏中知道，游牧时，牲畜患病，死起来都是一片又一片，而且因为游牧，往往会让兽病在草原快速蔓延开来，每一次大规模流行的兽病，都会让草原人本不富裕的生活，雪上加霜，动辄就是全族俱灭的下场。
    “永恒至高长生天，赐下了人间，他派出了陛下，给草原带去了安定和祥和，尊敬的陛下，就是人间的帝王，指引着我们这群迷茫的羔羊，找到了我们想要的家，感谢陛下的慷慨和仁爱。”三娘子再拜，将自己想说的话说完了。
    长生天是草原至高的信仰，现在皇帝就是长生天的人间代言人，也算是彻底融入了大明天子这个叙事体系里。
    三娘子其实想过天可汗这个尊称，但最终还是以陛下称呼，礼部万士和对陛下非常理解，陛下只想做大明的皇帝，并不想做四海一统之大君、圣天子、天可汗，诸如此类，陛下都表示拒绝。
    以保证大明人利益为先，是朱翊钧这个大明皇帝最根本的追求。
    大明腹地的老天爷，和草原的长生天是不是一样的？这个问题，朱翊钧觉得不重要，重要的是，草原要承认大明对绥远的是实

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第五百二十六章 百业农为先，农兴则百业兴

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