第310章齐族

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    做完这一切，对高殷而言，繁琐的工作基本都结束了，弟弟绍仁也就此离开他的生活，只有祭祀的时候，才需要想起。
    这显然是无情的，但没办法，死者无情，活人还要面对各种事务。
    高殷对此隐约有些内疚，可一想到自己身怀改变历史的使命，又觉得理所当然，不时看向宇文邕，以这份功绩不断安慰着自己。
    宇文邕被看得头皮发麻，不知道太子在想些什么。
    无论如何，高殷的确是要好好利用这个宇文邕，不过这不急，那都是他登基之后的事情，当务之急是给自己的未来扫清障碍。
    首先是《三国演义》，即将完结。
    《三国演义》是高殷最早布下的小棋之一，它不能直接推动局势，但对其有所帮助，例如让人以为太子是想推广自己的书籍，进而建立文林馆，发展印刷术，从而在汉族士人和文坛上扬名，是典型的儒风太子。
    但这些都是表面上的幌子，实际上是利用皇宫内的东宫辑事厂的权力，加上皇宫外、都城内的文林馆，以做生意为由发展都城的势力，再通过大都督府侵吞京畿府的治安管理权，继而控制住京畿一带的军队和治安，以及特务侦缉的能力。
    现在的都城治安，一部分出自宫中禁卫，只要不是越权，高洋不会特意来找自己的事情，另一部分就是大都督府和京畿府，这都是高殷的职权范围内了，可以说后世帽子叔叔在这个时代的定位，都已经是高殷的部下。
    同时发展起来的印刷产业，又满足了佛教对于宣传经文的需要，给高殷和僧人们深度绑定打下了现实基础，使他成就佛教推动的新月光王。
    等其他人反应过来的时候，高殷已经率兵出征，建立功勋，回来之后更是强化了这部分掌控力，即便意识到高殷不是一个纯粹的汉儒，高演高湛也没有办法，毕竟现在大权在洋殷父子二人手里。
    想要翻盘，一是得等高洋死去，二是要拉拢住那些还没有投靠高殷的大将，乃至得到整个晋阳的支持，至少士人方面，演湛已经无能为力了。
    而作为明面上的幌子，《三国演义》在宣传口的作用也是不可替代的，首先小说是在明清发展至鼎盛，但早在先秦时期，庄子就定义了小说的含义，继而诸子百家中有着小说家这一流派。
    发展成熟就是在魏晋南北朝时期，南北朝多志怪、志人，唐朝出传奇小说，宋元出话本和演义，明清为历代集大成的时期。
    也就是说小说从先秦一直在发展，高殷所做的，其实就是将一部未来必将出现的文学名著提前搬上历史舞台，比起现在的《世说新语》《酉阳杂记》等，叙事性更加连贯，情节更加精妙，加之朝代不远，尚属于新奇玩物。
    更何况，高殷是太子。贵人自带一股潮流，引领中下层跟风，从来没有人敢贬低贵人，说他不该做这个做那个，只有追捧贵人，他做什么都是对的，何况还是这个时代，文人都乐于进行的文学创作？
    人民群众只会对太子的行为喜闻乐见，敢指手画脚，说太子做这做那不合适，你算老几？不要命了？
    除了《三国演义》，高殷此前还在邺都的时候，把《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》等话本故事也都整了出来，一是迎合上层贵女们对爱情的美好幻想，从而提升自己在她们眼中的分量——不要小看这一套，贵女们一旦对作品产生好感，就容易共情到作者身上，继而倾向于本就正统的储君高殷，潜移默化的对她们家中的男性造成影响。
    太子、贵女们的上层圈流行这一套，那其他贵族、富商也就会投其所好，继而发展出一条书籍和演艺的产业链。
    底层人的确是没钱玩这些，但富人有钱，他们出钱，底层人投身于内奉献服务，这就形成了金钱的运转，也能养活一些群体。
    这样一来，钱就不是储藏在家里，或者跟着葬礼埋于地下的死物，而是社会财富在运转流通的象征。
    考虑到政治立场、文学要素等种种因素，以高殷建立起的文林馆士人为首，无条件地为太子的书籍进行宣传，文林馆成为一个兼顾上下两头的跳板，上层通过文林馆能直接接触太子和名儒的特殊地位，有机会一跃成为太子眼前的红人，从而为自己和家族在将来进入朝堂而打好基础；
    下层那些默默无闻，家境贫寒的士人，也能通过文林馆诸多工作发挥所学，并收取一些报酬过活，这对他们来说自然是好事，对太子也就无限的感恩戴德。
    高殷当然不缺钱，但他是一个派系的政治领袖，要为整个派系的人负责，底层人都会缺钱，很多世家因为战乱，也都家境贫瘠，要给这些人一条活路走，至少不能让他们饿死。
    对高殷来说，这些钱连零花都算不上，却是那些底层人一家子赖以生存的保命钱。
    而且宣传工作还是要做的，高演登基后，也下令让国子监备立官署，安置学生，讲经授典，

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第310章 齐族

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