第386章浮屠（5K合章）

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定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。
    太平道原本就是这么一个用来维稳的产品。
    至于黄巾起义，这其实属于产品事故。
    由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。
    产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。
    原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。
    于是浮屠教抓住了机会。
    任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
    子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。
    于是浮屠教把‘承负’这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了‘轮回’逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。
    浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为‘零件’。
    “我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
    浮屠讲究永世不灭不断轮回，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
    轮回，其实是不断重组这些构件的过程。
    德业因果，在其中的‘功能’是改变下一世的命运。
    浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名号，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……
    这是为了得到汉人的认同。
    此后，浮屠被说成了‘掌管轮回的西方神’，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮回——可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。
    布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。
    而作恶多端，就会堕入畜生道，或是经历痛苦轮回。
    这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条‘夺舍’逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。
    也就是说，在浮屠教的体系中，今生的困苦并不重要，重要的是来世能投胎到哪儿，来世是由自己本身承受因果。
    同时，这并不影响原本的子孙承负观念。
    浮屠教是没有抛离大汉的基础观念的，这很高明，而且显得浮屠教很有优势。
    因为‘皈依浮屠’消解业障，就能得到超脱，子孙后代就不用再承受自己的罪孽果报了。
    这是皈依的价值。
    因此他们会宣称皈依浮屠后就要忘却前尘，从此不再是俗世之人——在他们的教义中，这是断舍离，是为了不让自己的罪孽牵连后代。
    而如果自身布施德业，修行有成，下辈子投胎得享富贵，那子孙明显是能有福同享的……
    这就是一个极具针对性的改善型产品。
    这种新产品比起太平道有很多优势，因为这不是为了维稳而开发的，这是为了占领市场而开发的产品。
    浮屠教的概念优势在于，每个人都是永生不灭的，每个人都自负因果，恶果自己承担，善报却可以子孙同享，这更符合人的自私本性。
    同时，这些观念更符合黔首、罪民以及恶人的心理。
    因为黔首比豪门更需要“来世福报”。
    为了快速得到大众认同，浮屠教同样走了施舍救济路线，这是获取信徒以及刷善名最快的方式。
    布施需要钱粮资本，而浮屠教也和太平道一样，是先让信徒‘布施功德’，然后再由僧人当中间商，把功德布施给饥民。
    但与太平道或五斗米道不同的是，浮屠教没有制定固定的贡献标准，他们没有把所有人视为同样的人。
    ——他们提出的观念是，布施得越多，功德就越多。
    而且，布施不仅只有捐献钱粮赈济行善，也可以修建寺庙，为佛陀塑金身，传播佛法，或是拉人头……
    不仅灌输内卷思维，而且还有传销逻辑，只是一切都用了“布施”这个充满仁善的名义。
    这种多管齐下的路数，就能适用于所有人群。
    达官贵人要消除业障，贫民黔首要追求来世，悲惨者要忘却前尘，犯罪分子要立地成佛……
    每个人都能找到匹配的需求。
    以布施吸纳教众，再以布施的金额来划定来世功德。
    为了确保信徒能把钱捐到庙里，还提倡戒律修行，劝人们不享受、不爱财，保持清苦朴素，这样就能让信徒把省下来的财货全都捐到庙里……
    而且，这

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