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契丹掌控该地。耶律德光改革统治结构：调整行政区划；革新官制；建立新机构如御史台、控鹤司等。系统改革巩固政权。辽国有效治理临璜府等渤海、汉人聚居区，设立东京辽阳府与南京析津府两大行政区，奠定五京道基础。
会同五年石敬瑭病逝，侄石重贵继位为晋出帝。晋出帝拒向契丹称臣，遣使致书改称“孙“。耶律德光遣使责问，晋臣景延广以“新皇乃我国自立“为由拒称臣。耶律德光起南征之念，同年十一月命赵延寿分四路攻晋。会同七年至九年间与后晋多次激战。会同七年契丹分三路进军。耶律德光率中路军，因西、东路军失利北撤。会同八年再南下，分攻刑州，遭慕容彦超、符彦卿反击，败退。后改采军政并施之策削弱后晋。
会同九年十一月围镇州，高辇大败梁汉璋，杜重威退守沱河对峙。耶律德光遣朔骨里、赵延寿围晋军，亲率骑夜渡河破城，断晋军粮道。晋军粮绝，杜重威率二十万军降。耶律德光南下攻汴梁，石重贵出降，后晋亡。次年耶律德光改国号大辽，欲据中原。因契丹劫掠引发反抗，刘知远太原称帝建后汉。耶律德光北归途中总结三失：纵容搜刮、纵兵扰民、未早遣节度使治各地。李胡询问军政，耶律德光强调推心官员、调和军队、抚慰百姓。文化和种族的别扭，明明是另种人，因某种文化而以为是汉人，对其他人打击，少数民族政策最不靠谱的。这次大军入华夏四处攻占杀掠。我发现奇怪的现象。中原地区的狗没有纯的哪一类型的狗，全是杂狗。而我们有很多种类的狗。外形也都是特定的，特定的功能。涉及到我们的政策也，我们的人先分种族，再分民族。狗也要分成金毛。哈士奇。我们在国家治理上就会出现很多民族问题，我们认为我们是契丹人，入了华夏还拿契丹的身份来说。那在华夏就没有没有民族问题，华夏的狗都是不要分种类的，人也不说是什么民族，种族。他们没有困扰我们的民族问题。我们这次入关，那有些问题呢你不提出来就不是问题。说我们是契丹人，他们就开始对立的，有了民族意识，认为自己是什么人呢？他们说自己是汉民族后人。而实际上，我们观看它的历史。他是个串儿，是一个汉民族的混血状态，而纯正的汉民族已经被被毁了。一直南迁，南迁之后呢，曾经的汉，曾经他们就被我们北方人。我们的邻居，鲜北人。给大肆同化屠杀
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第48章天道运行不息，君子应效法自强(第2/2页)
而他们跟我们的语言也发生接近，这种大肆驱赶的情况下呢，曾经汉人大部分的南下，开始欺模仿我鲜北人去对岭南地区同化屠杀。像海浪一浪推一浪，而后面的一浪则是岭南人又下了南洋。一波波的。驱赶像多米诺骨牌，你最后一只倒和第一个岛的有没关系？他们并没直接接触，但是不是因为他。他们喜欢埋汰人。匈奴用的名字，用奴隶的奴。明明是朝鲜北面的人，他偏要说自叫人家叫鲜北人，把北方的北改成卑微的卑，逞口舌之利。我们相比来讲，更接近道的本源，更实在。诚实。因为我们的诚实，强调我们是契丹人，导致我们和和所谓的汉民族，实际上是中原地区的人民的结合不顺利。以后不再提这问题？我们会少面临这些民族问题。不讲民族，只讲阶级。或只讲职业？士农工商。他的看问题会更独到一点，也会更更深刻，确实是民族问题在。就是阶级问题和职业问题。就像农民思维和手工业者思维一样，所有的农民就是一类人，这样的划分准确。从思想上来讲一个民族的人未必想法不一样，但同一阶级或同职业的人想法差不多。牧民有牧民的想法，手工业者有手工业者的想法，商人有商人的想法，这样的对于民、国、民进行划分准确
天祚帝为辽道宗孙，幼年父太子耶律浚被害，得萧兀纳保护幸免。六岁封梁王，历任要职。道宗崩后继位，复遭迫害者官职，未能振兴辽朝。天祚帝沉迷游猎，宰相萧兀纳屡谏被贬为辽兴军节度使。辽廷重用阿谀之臣，国势日衰。
东北女真完颜部崛起，因辽强征贡品生反意。天庆二年春州鱼头宴上，阿骨打拒为天祚帝献舞，萧奉先密告其不驯。你找个诸如边境纠纷借口除掉，萧奉先劝天祚帝勿杀阿骨打，称其粗人无过，杀之恐失人心。天祚帝遂罢杀念。阿骨打之弟随驾狩猎，因善猎获封赏，辽廷更不疑完颜部。阿骨打自鱼头宴后疑辽，整兵兼并周边部族。赵三、阿鹘产抗金兵败，逃至咸州禀报完颜部异动，北枢密院得报未重视。辽廷屡召阿骨打均称病不应。
天庆四年正月天祚帝春州狩猎。阿骨打曾攻纥石烈部，阿疎败逃辽国。阿骨打屡遣使索阿疎为名刺探辽境。七月复遣使索要，天祚拒之，遣阿息保质问筑堡事。阿骨打强横回应：“还阿疎则朝贡如故，否则续筑城防“辽遂调兵浑河北，增防东北路。阿骨打侦得辽军动向，先发制人，与弟粘罕等集诸部兵马，擒辽捕鹰使。辽东北路统军司察异状，