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何来菩提？执着终极之相，反失当下之实。所谓以始为终，便是视每一步修行本身为究竟，每一念清净心即为佛土。不因远眺终点而轻慢脚下，不因怀想果德而忽略因行。如是，则始终不二，因果同时。汝水中之佛影，当体即空，不妨化作池中月，镜里花，悦目则可，执取则迷。汝之修行，当回归始之勇猛精进，以此精进本身为终极庄严。此乃文殊师利予汝之无字法印。”
（本章未完，请点击下一页继续阅读）《果位疑云》(第2/2页)
妙吉祥闻之，如醍醐灌顶，心中块垒顿消。那朦胧佛影，刹那散去，灵台复归澄明。然此澄明，已非旧时澄明，犹如金屑落眼，拂去之后，双目于光中能见更微细尘。他当下礼谢。
无垢光却道：“未竟。汝既明此理，当有一行，以证此心。”
三、倒驾慈航
妙吉祥问：“何行？”
无垢光不答，只将目光投向洞外沉沉夜色，以及夜色尽头，文殊殿的朦胧轮廓。良久，方吐数字：“倒行逆施，以果为因。”
三日后，文殊法会，四众云集。菩萨正说“一行三昧”妙理。忽见左胁侍妙吉祥童子，自座中起，整衣合掌，行至法座之前，恭敬顶礼。
菩萨止声，静待其语。
妙吉祥声音清朗，遍传法会：“弟子妙吉祥，蒙师指引，参学有年，略窥门径。今有一愿，乞师慈允。”
“讲。”
“弟子愚钝，虽知以终为始之理，于以始为终之践，犹有未逮。愿效诸佛菩萨‘倒驾慈航’之行，自果位退，暂舍‘童真住’菩萨功德，封印今日之前一切参学所证记忆神通，仅存最初发阿耨多罗三藐三菩提心时之懵懂一念与弟子本名‘善财’，重入红尘，再历五十三参。此次，不以成佛为终点之盼，但以每一次寻访、每一次聆听、每一次体悟本身为终极乐事。不问前程，只行脚下。是谓以始为终，以行证道。”
语惊四座。诸菩萨、大声闻、天、龙、鬼神，皆相顾愕然。自果位退，乃不可思议之事。譬如登高山者，自半峰跃下，重走荆棘。
文殊师利菩萨目中，智慧之光流转，如星月映于深潭。良久，唇角泛起一丝甚深难测之微笑，如春冰初泮，和煦中含无尽威严。
“善哉，善财。”菩萨竟唤其本名，“汝此愿，实是深解‘以终为始’之真义。不执终相，乃能真始于当下。汝能以得果之心，行求道之事，是大勇猛，是真精进。予尔慈允。”
遂伸右手，其指纤长，如白玉莲花瓣，于善财童子顶轻轻一按。刹那间，妙吉祥童子周身光明敛去，顶上隐没之菩萨宝冠虚影彻底消散，眼中洞彻世法的智慧光芒，转为一片赤子般的清澈与微微茫然。只那发愿成佛、利益众生之最初一念，如风中灯焰，虽微而坚定，护在心头。他此刻，不再是“妙吉祥童子”，复为最初的求道者——善财。
文殊菩萨复道：“汝昔年参访，自德云比丘始，至普贤菩萨终，次第井然。此次，既云倒行，便自终始罢。”
善财合掌：“请师指引，此次之始，当在何处？”
菩萨目视右胁侍。无垢光童子会意，自座中起，行至善财面前，执其手曰：“我与汝同去。此番第一参，不在他方，即在五十三参之最后一位——普贤菩萨之行愿海中。然非为求法，但为辞行，并告以汝以始为终之愿。”
善财（妙吉祥）心领神会。最后一参为“始”，此正合“倒行”之意。二人向文殊师利顶礼三拜，又向法会圣众作礼，随即转身，步出大殿。
阳光普照，山门洞开。善财回首，但见文殊师利高坐狮子台，目光相送，那目光中非是不舍，而是无尽嘉许与期待。殿前那株菩提树，枝叶摇曳，恍如昨日初见。
无垢光问：“前路漫漫，复归懵懂，惧否？”
善财（妙吉祥）望向前方云山，心中那一点最初愿心，如火种般温热。他想起无垢光洞中所言：以始为终，以行证道。
“不惧。”他答，目光清澈而坚定，“前番为证果而行万里路，此番，万里路本身即是果。步步是归途，念念是家乡。何惧之有？”
二人身影，渐行渐远，没入山岚霞光之中。文殊殿内，法会如常，唯菩萨说法之音，更添一层玄妙深意。座下大众，多有智慧深湛者，于童子“以果为因，倒行逆施”之大愿，若有所思，若有所悟。
以终为始，是志向灯塔，照破迷航。
以始为终，是脚下净土，步步莲华。
得果不执，方能真始于发心。
以行证道，何处不是圆满道场？
此正谓：
童子何曾迷果位，文殊蹙处绽莲心。
倒驾云帆辞智海，重开觉路入尘深。
无终无始圆周行，即因即果妙难谌。
万里烟霞皆故土，原来当下是灵岑。