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挺”非僵直，“立”乃应机。第四十九日暮，哑樵突断其绳。文渐未防，身形一歪，单足踏出圈外，碎石坠崖无声，然其身如陀螺急转三匝，竟稳稳立于圈心。
哑樵目露欣慰，以杖书地：“松挺于崖，非为抗风，实借风势炼根骨。汝今初识‘不器’第一境——器在形先。”言罢指悬崖壁，有藤蔓攀生，形如狂草，赫然是“学问真秘”四字。原来此崖本无字，千年来藤蔓自生自衍，竟成天书。
次月，从曲水先生（即那临瀑啸者）学“变通”。先生不授文章，但令文渐观涧。自晨至昏，文渐但见水遇石则分，遇潭则蓄，遇崖则跃。三日后昏沉欲睡，忽见水中有一逆流之鱼，不随波逐浪，然其首向源头，尾借水力，竟较顺流者更速。
“看出什么？”曲水先生不知何时立于身后。
“水无常形，鱼有常志。”文渐恍然，“学问之道，当如鱼——借水流之势，成逆流之志。”
先生大笑，掷一葫芦入涧：“取水来。须取旋涡中心一滴。”
文渐涉水，九次方得。那水在葫芦中晃而不洒，对日观之，水中竟有微尘自成太极图形。先生正色道：“此谓‘不器’第二境——形在势中。昔年范蠡泛舟，张良辟谷，皆得此味。”
第三位师者，竟是那弈棋书生，昔日铸剑大师欧冶云。授业处在后山剑池。炉火三年不熄，池水赤红。欧冶子不言，但令文渐抡锤三月，锻一块凡铁。每日千锤，由重而轻，由疾而缓。至第九十日，铁已成箔，薄如蝉翼，映面可见须眉。
是夜雷雨，欧冶子忽问：“剑是何物？”
文渐脱口欲答“兵器”，然三月景象闪过：铁在炉中柔软如泥，在砧上迸溅火星，在池中嗤然坚凝……终改口：“剑是一段风雨——炉火风雨，砧上风雨，淬池风雨，人心风雨。”
欧冶子长叹，自炉中钳出一剑胚，令文渐掌锤。锤落之时，但见剑身流纹自生，似云似水。原来三月锻铁，实是锻目、锻耳、锻心。“此为‘不器’第三境——势在心中。干将莫邪以身殉剑，非痴也，乃知器有性命。”
最奇是第四位师者，竟是庖丁。书院庖厨丁三刀，昔年宫中御厨，因厌珍馐，遁迹山林。授业之法，是令文渐宰牛三年。
第一年，文渐目中有全牛，刀卷刃十七把。第二年，目无全牛，只见骨骼筋肉，刀刃稍损。第三年某日，解牛至半，忽觉牛非牛，刀非刀，己身亦非己——但见经络如江河，关节似山岳，刀刃游走其间，如舟行水上。及牛解毕，刀锋竟比新磨更亮。
丁三刀抚其背：“汝知味否？”文渐怔忡，老庖目现悲悯：“天下学问，皆是解牛。经史子集，无非筋肉骨。众生痴迷滋味，不知真味在刀锋过处——此谓‘不器’第四境，心在道中。庄周闻之，当再写养生主。”
第五卷内外师
四年间，文渐形貌渐改。目如深潭映星，手有薄茧似刃。尝于暴雨中登山采药，见断虹饮涧，忽悟“朝暮风雨”四字，非谓苦辛，实指光阴造化皆为师；见涧边兰草，虽被冲刷而馨香愈烈，方懂“盛德育子”不在言传。
然心中常有一惑：诸师所授，皆向外求。诗中“内师母贤”何解？
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是年腊月，得家书。母字迹颤抖：“吾病，思儿蒸饼。”文渐泣告山长。明夷先生不语，予一锦囊：“至家方可开。”
昼夜兼程归栖川。入存朴堂，药气扑鼻。沈氏卧榻，发尽白，然目清明如昔。见儿归，笑指灶间：“面粉在瓮，去蒸三饼来。”
文渐和面、发酵、起火。第一饼，心急火旺，外焦内生。第二饼，火候得中，然形散。至第三饼，忽忆书院种种：松之挺、水之变、铁之炼、解牛之游……手下不自觉，揉面如抚琴，擀皮如展卷，上笼如对弈。蒸汽氤氲中，见面团渐膨，如生命舒张。
饼成，捧奉母前。沈氏掰饼，内里千层如书页，气香醇厚。食尽，拭手道：“此饼方得‘渐磨薰蒸’真意。”
夜深人静，母唤至榻前，自枕下取一木匣。开之，非金银，乃一叠泛黄纸稿，题《内德录》。文渐展读，但见所记皆琐事：某年某月，邻人窃柴，置新柴于其门暗还；某日某时，货郎失囊，追三里奉还；乃至檐下燕子年年来巢，必留窗隙……
“汝父著《格物初窥》，然其学问根基，实在此匣。”沈氏气息微促，“格物在格心，心不正，物不可格。昔孟母三迁，非择邻，择心之所染也。吾所贤者，不过守心如一——此即‘内师’。”
文渐大震，忽明“内师母贤”之重。跪地泪涌，母抚其首：“且开先生锦囊。”
囊中一纸，八字：“内师已得，可交良士。”
第六卷良士传
次年春，文渐携母入书院奉养。明夷先生指山道：“今可出外交游。然所谓‘良士’，不必觅于名山，当遇于