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‘不器’之至境。人之为学，当效天地：有容乃大，无执故常。”
中段详述：“少年挺立，谓志节也；学问真秘，在体用也；朝暮风雨，喻磨砺也；盛德育子，本于家也；内师母贤，明德之基也；外交良士，观照之镜也。渐磨薰蒸四字最要——渐者，不骤进也；磨者，去瑕也；薰者，润物无声也；蒸者，自内而发也。四功俱足，乃能不器。”
文末结语惊心：“然有一惑，千年未解：若人人求不器，孰为稼穑？孰筑宫室？思之三十年，今方得悟：君子不器，非谓不屑为器，乃谓——使天下各器得其宜。农人精于农，是器也，然农人知天时、察地气、通物性，则近乎不器。匠人专于工，是器也，然匠人究物理、合人情、创新法，则近乎不器。故圣人之教，在使人于器中见道，由技进乎道，则百姓日用皆成文章。”
公语至此，老泪纵横：“此绢乃吾狱中所悟。本欲焚之，然念天地生我才，终当留予后人。今托付于汝，因汝已过三关：一关明己志，二关纳百家，三关——”，指苏氏：“得慈母身教。此非学问，乃心性也。”
卷七不器
又三载，屹年二十有四。春，陆公召至石室，指玉曰：“玄玉使命已毕，当复归混沌。”以掌抚玉，玉竟化流沙，泻地无踪，惟留清气满室。公笑曰：“痴儿！真秘在汝心中，何恋外物？”
是秋，朝廷开恩科。郡守闻屹名，三度征辟。屹本无意，母曰：“汝父尝云：‘学成文武艺，货与帝王家，此俗见也。然如良医蓄药，非为待价而沽，乃为疫起时可救人。’今东南水患，流民百万，汝忍独善其身乎？”
遂赴试。策论题恰为“器与不器辨”。屹挥毫万言，不引经据典，但以七年所见：书院寒士、狱中冤情、药肆贫病、漕工之苦，析“使天下各器得其宜”之策。主考官击节，然争议极大。有言“此子务虚”，有言“切中时弊”，终置二甲第十八名。
铨选得江南某县丞，佐理河工。到任即遇决堤，屹不循旧例，夜访老河工，得当地“土龙骨”之法——以柳枝捆石为基，间植芦苇固土。又协调商贾捐粮，以工代赈。同僚讥其“不成体统”，屹笑曰：“救民水火，岂拘体统？”
任中遇奇案：茶商暴毙，疑似鸩杀，然验无毒。屹察死者指缝有绿屑，询之，知商贾前日曾收购古器。遂访古董行，悉商贾以廉价购得汉代“朱雀灯”，灯座可旋，内藏秘药，遇热则散剧毒——乃古墓防盗之设。冤雪，全县称神。
然三载考满，屹竟挂冠而去。离任日，百姓沿江相送，舟中仅书箧一肩，母所织麻衣数件。有旧同僚饯行，问：“子有经世才，何不青云直上？”
屹指江心云影：“君看云出岫，可曾恋峰峦？”
归山，陆公已化去七日，趺坐如生，手结莲花印。案留素笺：“玄玉散为气，老夫散为尘，汝散学问于众生，皆是云门正道。珍重。”
屹葬师于石室，封门植树。奉母移居镜湖畔，开“不器草堂”，有教无类。樵夫来，授以《山经》辨矿脉；渔父来，授以《水经》察潮信；童子来，则以沙盘画天地。有问“何不著书立说”者，屹曰：“天地自有大文章，吾辈偶得几句注脚而已。强著成书，反成新器。”
尾声
三十年后，有游方僧过草堂，见一老叟荷锄归，与乡童说桑麻。僧问：“可知当年林先生？”叟笑指竹篱上藤蔓：“此即先生所植凌霄，缘木而上，开花云间。”
僧再问，叟但吟曰：“少年挺立云门道，风雨几度磨玄玉。内得慈训外良友，渐磨薰蒸知真趣。而今荷锄春雨里，笑看新藤攀旧篱。君问不器何所似？一江烟水自东去。”
僧怅然而悟，礼谢而去。
是夜，镜湖月圆，草堂灯暖。昔年诸友之后人时来问学，堂上悬苏氏手书“学问真秘”四字，其下无像无牌，惟置枯松一段，苔痕斑驳如山河图。
窗外，当年自山中移栽的幼松，已亭亭如盖矣。