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独陈蔡耶？子姑待之。”
第六回石渠论道
昭宣之世，儒术渐昌。甘露三年，宣帝诏诸儒讲五经同异于石渠阁。有《公羊》学博士严彭祖与《穀梁》学博士尹更始争辩三日不休。至夜，忽阁中有钟磬自鸣，众人惊起，见壁上映出人影，冠冕俨然。
更始颤声问：“何人？”影答：“吾，汉兴百年后人也。”众皆骇然。影续言：“尔等争门户，岂知素王本意？《春秋》笔削，不过‘仁义’二字。今观汉室，外戚日盛，霍氏虽诛，王氏复起，岂非礼乐不修之故？”语毕影散，唯留素绢一幅，上书：“汉家四百载，中途有光武。白虎观中论，方知素王苦。”
后百二十年，果有光武中兴，白虎观会议。此是后话。
第七回孔府秘卷
东汉永寿二年，鲁相乙瑛奏请置孔庙百石卒史。时有孔氏裔孙孔昱，整理祖宅，发旧壁，得竹简数十卷，虫蛀蠹蚀中，竟有逸篇。一为《论语》佚文：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！然素王之位，不在地上而在人心，不在今世而在千秋。”一为《孔子家语》残卷，载孔子临终语：“后世有刘姓者，当尊吾道。然不过四百载，当有胡骑乱华。又四百载，有混一宇内者，其君姓李。又三百载，有起于漠北者，国号曰元。然吾道如江河，虽万折必东。”
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孔昱大惊，欲献朝廷。是夜梦孔子斥曰：“天机岂可轻泄！昔秦始皇焚书，吾道尚存。今若献之，必招五胡之祸提前。”昱醒，乃藏简于孔林楷亭地下，刻石为记：“素王真传，待圣人出。”
第八回洛水玄龟
转瞬魏晋，玄风大畅。王弼注《易》，何晏谈《玄》，皆以老庄解孔。有儒生郑默不服，游洛水，见玄龟负图而出。图上八卦错位，中书：“素王非王，玄圣亦圣。南北分疆，经学分立。待河清之日，当有义疏一统。”
时值永嘉之乱，衣冠南渡。北方佛盛，南朝玄炽。至隋文帝开皇三年，河清三日，有刘焯、刘炫会于洛阳，撰《五经正义》稿本。是夜二人同梦孔子乘辇而来，指正谬误三十余处。醒而核对，果有疏漏，相视骇然。自此经学一统，科举肇基。
第九回朱陆鹅湖
唐崇道，宋尊儒。朱子熹晚年注《四书》，至“天不生仲尼，万古如长夜”，忽见灯花爆出七彩，墙现影子如孔子教学状。朱子拜问：“夫子，释老昌炽，道统谁继？”影答：“吾道之传，有如长江大河。周程张邵，已开其源。汝能疏浚，功莫大焉。然须知：理在气先，亦在气中。后世有陆王心学，与汝相争，皆吾道支流。”
后朱子与陆九渊鹅湖之会，辩论三日。陆倡“心即理”，朱主“性即理”，终不合。别时，寺中老僧出素帖赠二人，视之乃孔子手书“和而不同”四字。九渊叹：“素王早知有此日矣！”
第十回紫阳悟道
明正德间，王阳明龙场悟道。一夜大风雨，石椁中恍闻诵经声。阳明静坐，忽觉心光发亮，照见五脏，拍案曰：“圣人之道，吾性自足！”遂创“致良知”说。晚年过曲阜，拜孔林，见楷亭前有碑新出土，文曰：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”下有小字：“良知之说，近之矣。然须礼以节之，方不流于狂禅。”
阳明肃立良久，问守祠者：“此碑何时出土？”对曰：“昨夜雷击楷树，树倒碑现。”阳明再拜，改订《大学问》三处，增“礼者，天理之节文”一章。
第十一回康乾秘辛
清乾隆二十二年，帝南巡至曲阜。时衍圣公孔昭焕接驾，献孔府秘藏《素王图》。图绘孔子立于泰山之巅，手托日月，足踏江河。乾隆精鉴赏，指图问：“素王无冕，何以托日月？”昭焕惶惑不能对。
是夜，乾隆宿孔府，梦古衣冠者来谒，自称孔鲤，曰：“素王者，以道德为冕，以教化爲旒。日月者，阴阳也，明也。吾父德配天地，道贯古今，故托日月。”乾隆醒，召昭焕，见其手中正捧《中庸》，开页恰是“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”。帝默然，翌日题“则古称先”匾赐孔庙，却密令销毁《素王图》摹本。
第十二回海国惊涛
道光二十二年，鸦片战起。英舰破吴淞，江南震动。有儒生魏源，愤而著《海国图志》，倡“师夷长技以制夷”。书成，携至曲阜求正于衍圣公孔庆镕。庆镕初斥为离经叛道，夜梦孔子乘桴浮海，告曰：“吾尝欲居九夷。夷狄入中国，则中国之。今夷技可师，其道不可夺也。”
醒而观魏源书，见扉页题：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”庆镕长叹，取孔府藏《考工记》注本相赠，曰：“吾祖有言：礼失求诸野。今技失，亦当求诸夷乎？”
第十三回新学旧统
光绪二十四年，戊戌