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主导权。」
「古往今来，谁掌握了对经典的解释，谁就能决定哪些事『合道』、哪些事『悖道』。」
「要是释经权还在那帮守旧官僚、文人手里，一切变革都会被扣上『离经叛道』的帽子，从而付之东流。」
「新朝要想有些新气象，那朝廷就必须主导发展方向，决不能让千年前的陈旧教条，来桎梏今世手脚、左右当代国策。」
赵胜若有所思地点了点头。
王上这番话，让他想起了历史上那些除弊兴邦的改革，初时轰轰烈烈，可最终却大多都逃不过人亡政息的结局。
最具代表性的，应该就是北宋时期的王安石变法。
彼时的北宋积贫积弱、内忧外患，冗官冗费缠身，王安石锐意革新，推行了如青苗法、市易法、募役法之类的新政。
抛开新法具体执行过程中的疏漏与弊端，变法的初衷与内核，都是为了使官府介入经济、盘活商贸、均衡赋税、削弱特权的尝试。
可新法一经提出，立刻便遭到了司马光、文彦博等守旧派大臣的激烈反对。
他们从不直面新政利弊、不探讨民生增益，反而援引起了古训旧礼，从道德的制高点全盘否定改革。
守旧派指责市易法是官府经商、与民争利，违背了「君子不言利」的古训；
他们抨击青苗法、募役法打破千年赋役旧规，是擅自变更祖制、背弃圣贤礼教。
这些人不讨论具体施政，而是直接指责起了王安石『邪说惑主』、『乱先王法度』。」
而王安石也知道释经权的重要性，变法期间还特意主持编撰了《三经新义》，试图以官方名义重新解读儒家经典，为变法提供理论支持。
但保守派根基太深、新法始终都被贴上「离经叛道」的标签，最终反复不定、人亡政息。」
包括前明时张太岳的改革，虽然轰轰烈烈，但也逃不过一个人亡政息的下场。
官绅优免赋税是尊士之礼，张居正清丈田亩、均平赋税、取消部分特权，被扣上了「刻薄士类、违背古礼」的帽子。
虽然彼时的张居正大权在握，能强行推行政令，但始终无法扭转舆论。
他在世时改革尚能维持，可去世后便立刻遭到了清算，守旧派卷土重来，将一切成果彻底推翻。
回看历史，任何一场触及根本利益的改革，都绕不开对「释经权」的争夺。
你想发展工商业，守旧派说「重农抑商」是古训；你想变革科举内容，守旧派抬出「祖宗取士之法不可改」；
你想加强中央集权，守旧派便会打著「三代之治在分封」的大旗。
他们不需要拿出更好的方案，只需要说「不合圣人之道」「违背祖宗成法」，就能站在道德制高点上对改革者进行审判。
究其根本，便是这群人牢牢垄断了对圣人之道的解释权和评判标准。
赵胜显然也明白这点，沉默片刻后，他缓缓开口问道：
「王上的道理，臣听明白了。」
「可臣还有一个疑问，如果朝廷要主导释经权，那由谁来执笔？」
「朝中大多数人，哪个不是读四书五经出身？换一拨人解释，结果会有不同吗？」
在赵胜看来，守旧派之所以守旧，改革之所以难行，其根本原因还在于利益。
新政每推行一步，都会冲击既利益群体的权力、财富、特权。
当然了，还有另一类人，这类人非贪图私利，而是被千年学说、成长环境彻底固化了认知。
对他们来说，祖宗之法是经过时间检验的真理。
在这片土地上，这套规矩运行了上千年，虽然有弊端，但至少没出过大乱子。
现在突然有人要将其彻底推翻，万一出了问题，谁来担责？
对于这类人来说，稳定压倒一切。
他们不是看不见问题，而是觉问题可以忍，修修补补后还能维持维持。
说到底，人都是厌恶损失的，失去金钱的痛苦，远大于捡到金钱的快乐。
所谓的改革，就是一场「注定要失去」与「不确定能到」之间的博弈。
因此，大多数人宁愿守著现成的破烂度日，也不愿赌一个更好的未来。
江瀚听完冷哼一声，站起身来：
「这群腐儒，无不以上古圣王时代为至高，言必称尧舜、行必法三王，无时无刻不想著回到上古。」
「可现在时代不同了！」
「上古时部落聚族而居，刀耕火种，茹毛饮血，这是人过的日子吗？」
「老百姓就活该为了这个虚妄的理想，无法享受更好的生活？」
老百姓就活该为了这个所谓的『圣人教化』，甘愿困于贫瘠，舍弃安稳富足的生活？」
说著，他又拉起赵胜，来到了殿内南面的一副坤舆万国图之前，指著上头的海疆与边塞：
「如今是大争之