第444章入成都赋诗锦官城，见蜀王论辈存心

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农、自由民变成自己的佃户、奴婢、佣工，吞噬国家的纳税、服役人口。
    明初和晚明就是两个世界，好像不是一个朝代。明初是相对平均的原子化社会，到了晚明，早就是世家林立、豪右横行了。
    比如江南大族，拥有数千、上万奴仆的豪绅数不胜数。这些奴仆虽然不纳税、不服役，可是没有人身自由，受到主家的剥削和控制。
    荫户制叠加包税制，才是丧失数据管理、最后“穷死”的制度逻辑。
    但不是根本原因，根本原因是：明朝在上层改良了元朝的制度，但是在基层政治上，其实是继承了元朝的制度。
    从基层政治的角度看，是“明承元制”。
    这也是为何历史上明末，会爆发声势浩大的“江南奴变”，各大豪族的佃户、奴婢一起暴动，反抗主家，烧毁田契和奴契。参加暴动的奴仆多达数十万。
    规模如此巨大的“奴变”，中国仅此一例。
    最后，靠着南下的清军，才将奴变镇压。声势浩大的江南奴变，在清军和江南豪族的联合剿杀下失败了。
    但是江南奴变也造成了巨大的社会破坏。
    不解决豪族侵占人口的痼疾，大明迟早会爆发大规模的奴变。
    明朝这种体制还能维持两三百年，一是得益于汉家本族统治，天然有合法性。二是毕竟上层政治足够精细，大大抵消了基层政治粗疏实控带来的短命效应。
    后来的满清总结了这个教训，利用满人的武力，基层政治比明朝有所改良，对基层的控制比明朝强很多，一定程度上弥补了短板，按理说国祚会比明朝长很多。但因为是异族统治，合法性缺失，所以还是两百多年，并不比明朝长。
    朱寅想做的是，利用武力重新控制基层政治，从而执行有效的数字管理。加上不是异族统治，那么大明国祚就还能延续几百年。
    那么，四川会不会是一个最好的试点？因为四川不是之前主动归附的省，是被他率军从叛军手中解救的地方。而且相对独立，汉夷杂居，科举士族的势力又相对薄弱，还有朱宣圻这个比较开明的贤王。
    要不要从统计四川人口开始？
    “还请太傅示下。”王继光的声音打断朱寅的思绪。
    他发现，这位年轻的不像话的摄政太傅，看到册簿之后有些走神。
    朱寅回过神来，温言说道：“王抚军，请你依旧担任四川巡抚，其他人原官留任，暂时一切如旧。诸位不要有所顾忌，都是为了朝廷，为了大明江山。”
    王继光拱手道：“下官谢太傅。我等必一如既往，助太傅治理蜀地，为皇上分忧。想必太上皇，也知我等苦心，一笔写不出两个大明。”
    双方彼此心中有数，一个愿意给台阶，一个愿意接台阶。
    朱寅又高声说道：“王师迟来，成都父老受惊了，请诸位起身免礼，回城自便吧！诸位眷眷之情，吾已尽知！”
    百姓们闻言，再次叩首而拜，这才回城散去。
    王继光指着叛军大营所在，“太傅，奢崇明的大帐就在昭觉寺，昭觉寺是四川名寺，可惜被叛军所据，寺中僧人逃入城中避难。眼下光复，可否准许僧人回寺？”
    朱寅知道他是受了僧人所请，也不想驳他脸面，点头道：“可。等到打扫完战场，寺中僧人明日即可回寺。”
    但是朱寅对昭觉寺并没有好印象。今日纵横数里的战场都是城外良田。而这数千亩良田，都是昭觉寺所有。
    这场仗，就是在昭觉寺的庄田上打的。其他地方还有昭觉寺的庄园，共有数万亩之多。战场之地，只是昭觉寺众多的庄园之一。
    寺院要这么土地做什么？还是出家人么？隐藏了多少不入国家黄册的户口？
    还让朱寅反感的是，昭觉寺乃是密宗寺庙，僧人是来自吐蕃的番僧。蜀地毗邻吐蕃地区，密宗也比较盛行，有愈演愈烈的趋势。后来张献忠占据四川，为了筹措军费对寺院举起屠刀，屠杀僧人三万余，毁寺四百余，客观上也清除了密宗。
    嗯，若是在四川搜括户口，能不能先拿昭觉寺开刀？昭觉寺是寺院大地主，还是密宗大寺，荫隐的人口肯定不少。若是找到寺院的把柄，就能借题发挥，作为突破口。
    众官员想不到，这位摄政太傅打算趁大胜之威捏软柿子，要在四川搜括户口、厘定黄册。
    巡按李时华道：“夕阳西下，城中已经备好酒宴，为太傅接风洗尘，庆祝大捷。还请太傅入城，主持大局。”
    朱寅当然要入城，进一步宣示南朝对四川的主权，淡化北朝对四川的影响。
    但他入城之前，还做了几件事。
    一是下令解救被叛军囚禁的数万汉人苦力，以及数百汉家女子。
    二是立刻焚烧叛军尸体，掩埋明军阵亡将士尸体。
    三是让宁清尘的军医营，给受伤将士治疗。
    四是将所有缴获登记造册，除了

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第444章 入成都赋诗锦官城，见蜀王论辈存心

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