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听到孙志伟说，那个孩子的将来会更好，童佳佳这才放下心来，随后很快就沉沉的睡去。
事后，孙志伟还特意让人关注了这件事情的调查进展。
结果果然没有出乎他的意料，警察没有找到丢下孩子的‘母亲’，也没有找到这个孩子的出生信息。
这个孩子就仿佛是从天上掉下来的一样。最后，无奈的警察们只能把她送去福利院安置。
没想到，只在福利院呆了不到一周的时间，这个孩子就被一户富豪家庭收养走了。
可以预料到，最起码在物质条件和教育条件上，这个孩子的未来肯定比原本的家庭要好很多。
这件意外的事情虽然就此告一段落，但他知道在这个世界上，类似的事件依旧还会不停的发生。
这里面其实是一场绵延了数千年的矛盾辩论，而且不仅仅在美国，世界各个国家都有类似的情况存在。
其核心的争辩内容就是关于‘堕胎’的，从古代到现代、从中国到美国，堕胎的合理性从未有过定论。
在古代的中国，对堕胎的态度：一直都是反对中留有余地的。
后来大火的《睡虎地秦简》中就有保护胎儿的具体案例。
《封诊式·出子》详细记载着地方官府处理一起意外堕胎案件的过程：
“甲怀子六月，白昼与同里大女子丙斗……甲到室即病复痛，自宵子变出。今甲裹把子来诣自告，告丙，即令令史某往执丙。”
孕妇甲与大女子丙斗殴导致孕妇甲流产，孕妇甲告到官府，官员当即就把丙捉拿问罪，可见古代政权对胎儿生命权的重视程度。
但同时，古代堕胎的例子也有不少。
其中，西汉皇后赵飞燕姐妹逼迫后宫妃嫔堕胎，和东汉王美人因惧怕当朝何皇后而自行堕胎的故事，都广为流传。
但事实上，堕胎在中国古代是一项相当成熟的技术。
汉代医学经典《伤寒杂病论》中就有“堕胎为白药长”、“水蛭……利水道又堕胎”等记载。
随着时间的推移，堕胎的方式愈发增多。
南朝陶弘景《本草经集注》中记载的堕胎药物多达41种，《千金方》、《医心方》等医学著作中也多有提及堕胎的单方。
此外，中国古代医学专家，甚至发展出了针灸堕胎的方式。
西晋王叔和所著《脉经》中记载：“怀娠者不可灸刺其经，必堕胎。”
而历代官府对堕胎都是进行限制，甚至禁止的。
元世祖忽必烈曾于至元五年末下诏对医药行业作出规范，诏书明令：“不通医理妄行针灸，或与妇人堕胎戕害人命者，加等治罪。”
及至近代，清王朝也出台过类似规定。
光绪年间“打胎、种子、春方等药就像现在的街头小广告一样，经常贴满大街小巷。”
《京师药行商会规则》就规定了“商会查其可否代为报部，俟批准后再行开张”。
由此可见，对堕胎一事，历代统治者都是持反对态度的。但历代法律又并未对堕胎进行彻底禁止，更多的是道德层面的说教。
总结起来就是：不提倡，但也不禁止。也就是可以做，但不能说。
不仅是古代中国，古代的西方对堕胎也是一直处于争论之中。
对于父母是否有堕胎的权利，古希腊的哲学家们就曾进行过一场广泛而激烈的辩论。
很多耳熟能详的历史名人都参与了讨论，比如苏格拉底就是支持堕胎的，柏拉图也持有相同的观点。
而亚里士多德则是坚决反对，毕达哥拉斯全力支持亚里士多德的观点。
西方医学的奠基人希波克拉底，在誓言中就有这么一句：尤不为妇人施坠胎手术。
一方面，这句话代表了希波克拉底对堕胎的看法；但另一方面，它也表明古代欧洲已经有了具体的堕胎方法。
这就很有意思了，这位反对堕胎的希波克拉底医生，居然懂得堕胎手术，那他到底做没做过呢？
总结起来，西方古代其实跟中国古代差不多，对堕胎都是不提倡，但也并未明文禁止。
直到1869年，教皇庇护九世发布圣谕：胎儿是“人”，堕胎的女性和实施堕胎行为的医生都将被逐出基督教。
众所周知，中世纪后的西方世界是基督教的天下，因而基督教对堕胎的态度等同于西方世界的官方态度。
从此胎儿的性质得以确定，女性堕胎的权利被全面剥夺。
可即使是这么明确的禁令，也没有改变堕胎的人越来越多，堕胎的技术越来越先进的现实。
进入二十世纪，尤其是二战之后，因为战争导致了大量的男性死亡，参加工作的女性增长了53%，接受过高等教育的女性占到了15%。
几场声势浩大的女权运动先后兴起，在这些女权运动中，争取“堕胎权”自然成为她们的基本目标之